Эра Христа
С приходом в мир христианства развитие астрологии перешло в новую фазу. Согласно Евангелию от Матфея первыми приветствовали Христа астрологи-волхвы. С другой стороны волхвование включало в себя совершенно неприемлемые для христианства виды оккультной деятельности, такие как спиритизм, магию и мантику. Однако к тому времени синкретизм волхвов уже приобрел тенденцию к специализации, а потому астрология и астрологи рассматривались ранними христианами как, возможно, не имеющие отношения к традиционному оккультизму. По словам Христианского епископа Василия (Родзянко), астрология «не изгоняется», а частично «христианизируется». Он же точно и недвусмысленно раскрывает то, в чем астрология не только не противоречит христианству, но и способствует утверждению одной из его центральных идей. «Космическая уникальность человека в рождении предопределена… Здесь откровение астрологии замечательно. Дело в том, что каждый из нас рождается в определенное время, в определенном месте и при определенном небесном сочетании солнца, луны, планет и звезд. Это сочетание времени,места, состояния солнца, луны, планет и звезд неоспоримо. Совмещение данных обстоятельств уникально, как отпечатки пальцев, как конкретная генетическая программа. Выходит, что человек хотя уникален, но не одинок, не разобщен со вселенной, не отчужден от нее» (52.18).
В то же время астрологию в ее оккультном варианте активно использовали противостоящие традиционному христианству гностики, особенно Александрийские и прежде всего Плотин (III в.н.э.).
С появлением Христианства астрология делится на разновидности оккультную и сакральную, отличающиеся не только технически, но прежде всего идеологически. Попытка Плотина примирить оккультную астрологию с христианством успеха не имела, как не имели сколько-нибудь существенных последствий его попытки внедрения в христианство гнозиса – знания полученного в результате мистерий и инициаций.
Аппологет раннего христианства Ориген Александрийский (185-254 гг.) считал звезды существами одушевленными и изумительный порядок в их движении приписывал их разумности:
«Если светила суть одушевленные и разумные существа, то последовательность рассуждения требует еще рассмотрения того вопроса, одушевлены ли они вместе с сотворением тел, в то время, когда, по слову Писания, «И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее для управления ночью и звезды» (Быт. 1.16), или же души их сотворены не вместе с телами, но Бог уже извне вложил (в светила) дух после того, как были сотворены тела их. Я, со своей стороны, предполагаю, что дух вложен извне: но это предположение нужно еще доказать из Священного Писания, потому что на основании свидетельств Писания оно утверждается во всяком случае с большею трудностью, чем с помощью одних только догадок. А посредством догадок это положение можно доказать следующим образом. Если человеческая душа, – которая, как душа человека, конечно, ниже, – не сотворена вместе с телами, но вселена извне, то тем более это нужно сказать о душах живых существ, называемых небесными.» (44. 85).
Конечно, сегодня рассуждения Оригена представляются утопией, как с точки зрения науки, так и с позиций Сакральной астрологии.
Отношение к астрологии раннехристианских теологов было неоднозначным. Августин Блаженный Аврелий (354-430 г.г.) неоднократно менявший свое отношение к «науке о звездах», в «Семи аргументах против астрологии» писал:
«1. Верящие в то, что Бог дал звездам власть вершить судьбы людей, наносят великое оскорбление небу, ибо получается, что самим Богом предопределено некоторым людям совершать злодейства.
2. Выходит, что суду Божию нет места в делах человеческих, если им придана неотвратимая необходимость.
3. Душа входит в человека с его зачатием, роды же лишь этап развития, предопределенного зачатием. Астрологи совершенно неосновательно составляют гороскоп на рождение, а не на зачатие.
4. В одно и то же время рождаются люди с совершенно различными характерами и судьбой, хотя расположение звезд в момент их рождения было одинаковым.
5. Судьба близнецов бывает различной, хотя у них один и тот же гороскоп.
6. При кораблекрушении одинаково тонут люди с самыми разными гороскопами.
7. Почему влияют на судьбу только светила зодиакального пояса, хотя все небо усеяно не менее яркими звездами».
С момента, когда Августин Блаженный сформулировал эти вопросы, прошло более полутора тысяч лет. Можно ли сегодня ответить, в чем он был прав, а в чем нет? Беда Августина, как и многих современных критиков астрологии, состояла в поверхностном знании объекта критики явно недостаточном для столь категоричных выводов. Не претендуя на полноту и окончательность выводов, попробуем дать ответына вопросы поставленные Августином. Итак:
1. Звезды не вершат судьбы людей, но лишь сообщают о них важную информацию тем, кто понимает их язык. Следовательно, человек вершит злодейство исключительно по собственной воле.
2. Неотвратимы не дела человеческие, но Суд Божий. Неотвратимость определенных дел несовместима со свободной волей человека дарованной ему Господом, а значит, противоречит реальности.
3. Момент зачатия есть великая тайна, и отследить его во времени с требуемой точностью даже сегодня практически невозможно. Но даже в случае его определения гороскоп зачатия может рассказать лишь о протекании беременности и жизни плода в утробе матери, который лишен возможности принимать решения и действовать самостоятельно. В отличие от гороскопа зачатия, гороскоп рождения рассказывает знающим астрологию специалистам о судьбе новорожденного, обладающего и разумом, и свободной волей, и возможностью ее реализации.
4. Во-первых, существенное отличие в формализации судеб одновременно родившихся определяет место рождения.
Во-вторых, характер человека проявляется не столько в его поступках или поведении, сколько в его мыслях и намерениях невидимых постороннему глазу. А потому судить о характере исключительно по внешним проявлениям индивида как минимум опрометчиво.
В-третьих,судьба человека – это программа испытаний Богом его души. Но, при определенном сходстве характера испытаний, их конкретная форма уродившихся в одно и то же время, может значительно отличаться.
5. Во-первых, близнецы никогда не рождаются одновременно. Средний интервал между рождением близнецов при естественных родах составляет 13–30 минут. В большинстве случаев (около 75%) второй ребенок появляется на свет в течение 15 минут после первого. Однако, в зависимости от положения плода, состояния матери и типа беременности, интервал может составлять несколько часов, дней или даже недель. Но человек – не робот, а потому каждый из них может выбрать собственное решение сходных проблем.
Во-вторых, поступок человека диктуется свободной волей, системой ценностей и уровнем духовности, т.е. теми факторами, которые к судьбе отношения не имеют, а вырабатываются на протяжении жизни как личностные характеристики.
В-третьих, близнецы в зависимости от их свободного выбора могут стараться сохранить сходство в поведении или же наоборот — сознательно пытаться четче обозначить собственную индивидуальность.
6. На тонущем корабле Богом собраны только те люди, срок жизни которых с Его точки зрения истек. Но двух полностью одинаковых гороскопов практически не бывает, а время кончины человека ведомо только тому, кто ее дал — Господу.
7. Светила и планеты зодиакального пояса, впрочем, как и все остальные, на судьбу и характер человека не влияют. Информируют же человека о его судьбе и врожденных свойствах характера только планеты и светила Солнечной системы, частью которой он является.
В эпоху средневековья астрология продолжала развиваться в деятельности одиночек и к началу Ренессанса воплотилась в множестве литературных трудов, осевших в обширных библиотеках католических монастырей и гностических сект. «…христианские Соборы пытались скорректировать положение, осуждая детерминистские претензии астрологии, преувеличение ею мощи звезд, но собственно астрологию, в частности Вифлеемскую, не отвергали» (52. 13).
Расцвет Европейской астрологии приходится на XIII-XVI вв. К этому периоду относится возрождение традиции придворных астрологов, возникают кафедры астрологии при ведущих университетах Европы. Фома Аквинский в сочинении «Сумма теологии» рассматривает астрологию как часть отношений между человеком и Космосом. Итальянский астролог Антонио де Монтульмо создает трактат «Astrorum iudicia», посвященный вопросам натальной астрологии. Выдающийся немецкий математик, астролог и астроном Региомонтан (1436 – 1476 г.г.) составляет первые печатные эфемериды, а в 1483 г. в Риме издается астрологический трактат Георгия из Дрогобыча «Прогностическое суждение…».
Определенный вклад в астрологию эпохи Возрождения принадлежит автору «Оккультной философии» Агриппе Неттесгеймскому, а также философу, алхимику и врачу, активно занимавшемуся астрологией Парацельсу. Несколько позже появляются имена и других выдающихся астрологов – Кеплер, Раньо Неро и, наконец, знаменитый Нострадамус, которого, увы, нельзя назвать астрологом в т.с. «чистом виде». Согласно оставленным записям, Мишель де Нотр Дам (так правильно пишется его имя) обладал даром ясновидения (в Христианстве – прорицательство) и успешно сочетал его с наблюдением за звездами. На феномене этого, безусловно выдающегося человека, стоит остановиться подробнее.